Publicado en la revista
Tópicos del
seminario Nº.25 (Puebla, 2011), el siguiente artículo
de
Silvia Cobelo, investigadora argentina radicada en Brasil, alumna de doctorado de
la Facultad de Filosofía,
Letras y Ciencias Humanas de
la Universidad de São
Paulo, merece una lectura atenta. Pese a sus dimensiones, lo ofrecemos para su eventual
discusión.
La traducción de proverbios
y la búsqueda de equivalencia*
Introducción
La traducción de proverbios generalmente presenta un
desafío los traductores, pues se trata de textos marcados por expresiones de la
sabiduría popular de una determinada cultura, que habla su propia lengua en
períodos históricos definidos. En este artículo se discute las diversas formas
de traducir proverbios, con especial atención en la literatura, en la cual la
carga cultural aumenta, ya que los "textos literarios suelen estar
anclados en la cultura y en la tradición literaria de la cultura de partida,
presentando, pues, múltiples referencias culturales" (Borillo, Verdegal y
Hurtado, 1999: 167-181, apud Hurtado, 2007: 63).
La equivalencia
Según Amparo Hurtado Albir (2007: 204) el concepto de
equivalencia es causa de gran polémica debido a su carácter central e
importancia en la definición de traducción. Es un concepto que involucra
ambigüedad, hecho también advertido por Nord (1991): "El concepto de la
equivalencia es uno de los conceptos más ambiguos en los estudios sobre
traducción y, por consiguiente, se ha interpretado de muchas formas
distintas" (Nord, 1991: 22, apud Hurtado, 2007: 205).
La autora recopila un archivo sobre el uso del término
equivalencia por los teóricos de los estudios de traducción,1 y discurre sobre los factores más importantes que
construyen la equivalencia traductora y le proporcionan su carácter relativo.
El primero de ellos es el contexto lingüístico —un elemento podría adquirir
diversos sentidos conforme a la circunstancia. Las equivalencias de frases
hechas encontradas en los diccionarios no serían fijas y podrían significar una
cosa en un ámbito público y otra en el privado, y pueden incluso caracterizar
un personaje de manera errónea. Lo mismo se puede decir de las equivalencias
culturales: una mezquita podría ser culturalmente equivalente a una sinagoga,
pero con toda seguridad no serían equivalentes en una novela, por ejemplo. El
género textual también sería un factor relevante: la traducción de un elemento
cultural en una tira cómica se traduciría de manera diferente en una novela.
Dorothy Kenny (2005) también discute los polémicos
debates sobre el concepto, en los que la equivalencia se ve de tres formas;
tanto como "a necessary condition for translation, an obstacle to progress
in translation studies, or a useful category for describing translations"
(2005: 77). Actualmente el consenso es que la equivalencia es una relación
entre textos en lenguas distintas y no una relación entre las lenguas en sí. Al
resaltar los textos, el relato, y no la multiplicidad potencial de significado/
función de las palabras y estructuras de los sistemas lingüísticos permitiría
una mayor referencia al texto/contexto de la obra. La autora menciona a
Gentzler (1993), para quien el análisis de la traducción fundamentada en la
equivalencia y los criterios asociados en la definición de ésta implican
"notions of substantialism that limit other possibilities of translation
practice, marginalize unorthodox translation, and impinge upon real
intercultural exchange" (Gentzler, 1993: 4, apud Kenny, 2005: 79),
concepto que concuerda con la visión propuesta en este artículo.
2. La traducción de expresiones idiomáticas y sus
diversos abordajes
Damos a continuación un breve panorama de las
discusiones críticas y abordajes sobre la traducción de expresiones
idiomáticas, con mayor atención en los proverbios. A través de los ejemplos
ofrecidos por los autores es posible observar la relatividad del concepto de equivalencia,
especialmente por la gran impregnación del contexto cultural, característica
propia de los proverbios, y de su origen en la tradición oral. La busqueda de equivalencia
se destaca como tema recurrente, algunas veces llamada correspondencia,
o incluso traducción.
Stella Tagnin (1988) incluye idiomatismos culturales
dentro de expresiones idiomáticas: "Son idiomatismos exactamente
por no poder ser decodificados literalmente y son culturales por
transmitir un dato cultural" (p. 44, resaltado por la autora). Incluso
así, ella no descarta el procedimiento de la literalidad, incluyendo la
transcripción en las estrategias de traducción que sugiere, como puede verse
enseguida:
1. mantener la expresión en la forma original;
2. mantener la expresión en la forma original con nota
explicativa añadida;
3. traducir literalmente;
4. traducir literalmente, añadiendo nota explicativa;
5. explicitar la expresión en el texto;
6. emplear un equivalente pragmático (p. 44).
La primera estrategia sería una transcripción y la
segunda también, pero con una nota explicativa, cuya utilización dependería del
conocimiento que tiene el público del término. La traducción literal, que ella
denomina "lexico-pragmática", debería estar acompañada de nota en
ausencia de un "equivalente pragmático", aclarando las diferencias
entre las culturas. Ese "equivalente pragmático" sería el que se
emplea en la misma situación en culturas diferentes, opción situada en último
lugar.
Algunos años después, Tagnin (2005: 80-82) trata
exclusivamente de los proverbios al discurrir sobre fórmulas fijas,2
expresiones que aceptarían muy poca o casi ninguna alteración, tanto léxica
como sintáctica, y estarían caracterizados generalmente por transmitir una
enseñanza moral. La autora toma algunos ejemplos de Steinberg (1985) y los
clasifica de la siguiente manera:
1. Proverbios iguales en las dos lenguas: "Every
man has his price" sería como "Todo homem tem seu preço"
[Todo hombre tiene su precio] y "All that glitters is not gold" como
"Nem tudo que reluz é ouro" [No todo lo que reluce es oro]. Este
último ejemplo no es una traducción literal, pues ésta sería "Todo lo que
reluce no es oro", algo que no se dice en portugués.
2. Proverbios con el mismo sentido en las dos lenguas
y formas solamente semejantes: "All cats are grey in the dark"
en portugués sería "À noite, todos os gatos son pardos" [De noche
todos los gatos son pardos]. Otro ejemplo es "So many countries, so many
customs" que lo traduce al portugués como "Cada terra com seu
uso, cada roca com seu fuso" [Cada tierra con su uso, cada rueca con su
huso] con rima, inexistente en inglés, y con repeticiones, como en el original.
3. Proverbios con el mismo significado, pero con
formas diferentes en las dos lenguas: "Doing nothing is doing ill",
que en portugués sería "A ociosidade é a mãe de todos os vícios" [La
ociosidad es la madre de todos los vicios] y "A burnt child dreads the
fire" que se transforma en "Gato escaldado tem medo de água
fria" [Gato escaldado tiene miedo de agua fría].
4. Proverbios sin correspondencia en la otra lengua:
"Many would be cowards if they had courage enough" es
"Muitos seriam covardes se tivessem coragem" [Muchos serían cobardes
si tuvieran valor], o "The noblest vengeance is to forgive" es
"A vingança mais nobre é perdoar" [La venganza más noble es
perdonar]; todas traducciones literales.
Al contrario de lo que ocurre en el artículo anterior
(Tagnin, 1988), en éste la autora menciona la literalidad cuando encuentra
"proverbios correspondientes en la otra lengua", o sea, no hay equivalentes.
Tagnin no destaca las recurrencias fónicas y semánticas y usa la palabra correspondencia
para equivalencia.
Paes (1990) comenta los estudios lexicográficos de
Martha Steinberg (1985) y Sidney Camargo (1987; 1989) como un instrumental de
trabajo para los traductores. Los diccionarios bilingües de expresiones
idiomáticas evitarían que se cortara camino, que en traducción significaría
"privar al lector de algunos de los mayores encantos de la travesía del
texto" (1990: 50). Esto ocurriría si al no encontrar equivalente
adecuado en la LM
para alguna expresión figurada de la
LF, se tradujera el significado y se olvidara el torneo
verbal. Por ser el proverbio una manifestación del habla popular, el modo en
que se dice sería tan importante como aquello que se dice, perpetuando en la
memoria colectiva su modo de decir tradicional y cristalizado. El propósito del
proverbio sería "destilar, en una especie de algoritmo sapiencial, la
conclusión obtenida de numerosas y repetidas vivencias, especialmente en el
campo de las relaciones morales entre los seres humanos" (p. 51). En el
caso de este crítico, se percibe una preocupación por la forma, no sólo por el
significado, a pesar de que considera que para preservar el "encanto de la
travesía del texto" —algo por lo común resultante de la extranjerización—,
sea necesario el uso de diccionarios, práctica utilizada la mayoría de las
veces para la búsqueda de equivalentes.
Steinberg (1995) define el proverbio como un texto
completo; por tanto, al estar inserto en otro, "frecuentemente viola, con
su sintaxis y semántica el contexto de su ocurrencia" (p. 59). Para ella,
el proverbio posee características estructurales próximas a las del verso,
utiliza los "mismos artificios de lenguaje, que le garantizan la fluidez
prosódica y fácil memorización" (p. 60); y hace una lista de lo que ella
llama artificios de lenguaje:
aliteración:
Live and learn. En la traducción o equivalencia —Viver é aprender [Vivir
es aprender]— Ella se pierde en favor de la rima.
asonancia: A rolling stone
gathers no moss. Nuestro equivalente
—Pedra que rola no cria limo [Piedra que rueda no cría limo]— parece haber
optado por un verso blanco.
paralelismo:
Out of sight, out of mind, preservado en nuestro equivalente "Longe
dos olhos, longe do coração" [Lejos de los ojos, lejos del corazón].
repetición: There
is no fool like an old fool —traducido como "no há bobo como un bobo
velho" [No hay tonto como un tonto viejo].
rima: Man
proposes, God disposes, también presente en nuestro equivalente: "O
homem propõe, Deus dispõe" [El hombre propone, Dios dispone].
paronomasia:
Many a little makes a mickle, donde el juego de palabras produce el
efecto rítmico. El nuestro —De grão en grão a galinha enche o papo [De grano en
grano la gallina llena el buche]— sirve de repetición.
elipse: For
want of a nail..., equivalente al nuestro "Por falta de un
prego..." [Por falta de un clavo...], donde el resto de la historia que
originó el proverbio se omite (p. 60, negritas, itálicas y comillas de la
autora).
Lo que primero llama la atención es la disposición de
la lista, una vez que la autora no agrupa ni las recurrencias fónicas
(aliteración, asonancia, rima, paronomasia) ni las semánticas (pares sémicos
semejantes, opuestos o dependientes). Otro aspecto interesante es el uso de los
términos equivalente y equivalencia como sinónimo de traducción.
Steinberg presenta otro ejemplo, "Do not put the
cart before the horse" y su equivalente en portugués, "No coloque o
carro na frente dos bois" [No ponga el carro delante de los bueyes], que
difieren en un término léxico. Ella afirma que "para traducir tendremos
que respetar el léxico, por tanto caballo y no bueyes. Si
buscamos el equivalente perdemos el rasgo cultural. Pero el mensaje está
preservado en la equivalencia" (p. 62, negritas de la autora). Aquí
aparece la primera mención al problema de la pérdida de información de la cultura
del texto de origen (caballo y bueyes). La investigadora proporciona un ejemplo
muy ilustrativo para esa discusión, el proverbio "A rolling stone gathers
no moss" tendría varios significados en la misma lengua inglesa,
dependiendo de la cultura meta, y concluye que no es suficiente traducir
o encontrar un equivalente (y aquí aparece nuevamente la sinonimia entre
traducción y equivalencia), sino que también sería necesario
saber su uso: para los ingleses, las piedras de un riachuelo raramente se
mueven y por eso producen limo, interpretado como prosperidad, riqueza. El
mismo proverbio, para los escoceses asume una semántica diferente. La piedra a
la que se refiere es un cilindro de piedra, de uso industrial. Si se queda
parada produce limo, esto es, deja de trabajar, produce pérdidas (p. 62).
La autora ofrece varios proverbios relativos a la
horca como pena capital para ejemplificar casos de proverbios americanos con
aspectos culturales inexistentes para los brasileños: "To dangle in
the sheriff's frame", "To decorate a cottonwood",
"Having a throat trouble", "Doing a dance in mid-air",
"To kick the bucket".3
Pero como en Brasil ese castigo no forma parte del sistema penal,
"traducir al pie de la letra, no tiene significado en portugués, a no ser
que el contexto de la ocurrencia dirima cualquier duda" (p. 64). La
solución presentada por la autora es "bater as botas" y concluye que traducir proverbios o expresiones proverbiales no
significa sólo encontrar su equivalente en el diccionario especializado o
intentar una traducción que mantenga los rasgos prosódicos, la concisión, la
rima y otros artificios de ese tipo de texto. Es preciso conocer su empleo en
la lengua de origen y saber qué versión se adapta mejor a la cultura de
llegada. La subdivisión en campos semánticos es una gran ayuda para una
elección más aproximada del texto original (Steinberg, 1995: 64).
Es interesante notar que, a pesar de dar importancia
al significado en la búsqueda del proverbio equivalente, menciona su
preocupación en mantener lo que llama artificios del texto, entre los que
destaca rasgos prosódicos, concisión y rima. Steinberg recomienda la división
en campos semánticos, que ayudaría a elecciones más próximas del "texto
original", lo que no puede dejar de ser visto como una tentativa de
aproximación a la extrañeza del elemento extranjero.
Anna Sánchez (1984) llama a los proverbios discursos
figurativos etnoliterarios, que exigirían del traductor, más que otro tipo de
enunciado, "el conocimiento de la 'situación' o del 'cuentecillo'
que las generó" (p. 130, comillas de la autora). La investigadora no toma
en cuenta cuestiones como la recurrencia fónica o semántica, sólo considera el
sentido, la búsqueda de un "equivalente semántico más próximo" (p.
130).
Francisco Diez (1995) piensa que la traducción de
expresiones idiomáticas (entre las cuales incluye el proverbio) presenta
dificultades por los rasgos de idiomaticidad graduables, con unidades
idiomáticas combinadas muy complejas desde el punto de vista cuantitativo y
cualitativo. Para él, la no equivalencia intercultural se sumaría a la
complejidad formal de los proverbios, por lo que la dificultad disminuiría en
el caso de pares lingüísticos con equivalencias establecidas. Proporciona
ejemplos con dos tipos de modulación (parcial y total) y adaptación, y aclara
que la traducción de esas expresiones se reduciría a la competencia lingüística
del traductor, que debería apoyarse en diccionarios especializados monolingües
y bilingües, en ese orden.4
Para Diez, los factores fonoestilísticos como aliteración, paronomasia, rimas,
pleonasmos, así como la estructura binomial serían elementos intraducibles
por ser elementos propios de cada lengua y, por tanto, intransferibles;
constituirían un caso típico de no equivalencia lingüística. El autor
sugiere la utilización de recursos fonéticos de la LM para recrear los efectos de
los marcadores fonoestilísticos de la LF. Diez ejemplifica sus conceptos y demuestra la
"equivalencia semántica" (y "literal") con un ejemplo visto
anteriormente: "Man proposes, God disposes" y "El
hombre propone y Dios dispone". Como ejemplo de "equivalencia
comunicativa" (no "literal") a través de modulación total, Diez
presenta "It's not all plain sailing" y "No todo el monte es
orégano".
Se percibe en este autor un énfasis en la búsqueda de equivalencias,
y preferencialmente, prestablecidas. Se preocupa por el aspecto fonoestilístico
pero hiere el propio concepto del acto traductorio al utilizar los términos intraducible
e intransferible (y como sinónimos de no equivalencia); para él
los términos equivalencia y traducción son unívocos y en ningún
momento sugiere la posibilidad de la extrañeza, ni en forma de nota.
María Josefa Postigo Aldeamil (1999), integrante del
Grupo de Investigación en Fraseologia y Paremiología de la Universidad Complutense
de Madrid,5
propone un procedimiento de sistematización para analizar la traducción de
proverbios, clasificándolos según su correspondencia literal o conceptual con
el proverbio utilizado. En otro trabajo, titulado "Las paremias del
Quijote y la traducción de Aquilino Ribeiro",6
Postigo (1999b) parte de una lista de paremias, bilingüe y contextualizada, que
utiliza como referencia el Rifoneiro Português de Pedro Chaves (1928). A
pesar de elogiar sobremanera los resultados en cuestión, incluso de decir que
la traducción es valiosa y útil desde el punto de vista de los estudios
contrastivos del español/portugués, Postigo afirma: "Lógicamente muchos
elementos de la composición original se pierden porque, además de que la
habilidad y el ingenio humano tienen sus limitaciones, toda traducción es más
imperfecta cuanto mayor es la altura estilística del original" (p. 1000).
Ella cree que Aquilino Ribeiro había hecho una
traducción intralingual, esto es, dentro de la misma lengua, reformulando el
texto, antes que una traducción interlinguística (cfr. García Yebra
1994: 263) al utilizar proverbios reconocidos por el "nativo de
lengua portuguesa de la norma culta europea de los años 50" (p.
1001). El proverbio sería un minitexto independiente que expresa un pensamiento
breve de forma literal o figurada. En algunos casos ocurriría la elisión de la
mitad del proverbio, por esa razón muchos fraseologismos españoles y
portugueses que en otras épocas habrían sido adoptados como proverbios,
actualmente no serían ya reconocidos como tales por los hablantes de esas
lenguas. A través de un análisis sistemático de las opciones del traductor en
cuestión y tratando siempre de atender criterios de forma y contenido, Postigo
clasifica las opciones traductorias de Ribeiro de la siguiente manera:
1. Proverbios existentes en las dos lenguas (LF y LM)
a)
Correspondencia literal total
b)
Correspondencia literal parcial
c)
Correspondencia equivalente
2. Proverbios existentes en una sola lengua (LF)
a)
Traducción literal
b)
Paráfrasis
c) Adición
de proverbios en la LM
3. Supresión u omisión de proverbios del original (LF)
En la "correspondencia literal total" (aquí
como 1a), Ribeiro iniciaría el proceso de traducción buscando proverbios
equivalentes en forma y contenido que existan en la tradición idiomática y en
la memoria de los hablantes. Para Postigo, ésa sería la solución ideal, por
conservar las equivalencias semánticas y estilísticas. La "correspondencia
literal parcial" (1b) ocurriría cuando el proverbio existente en la LM tiene una equivalencia
formal en la estructura y en el contenido, pero con alguna alteración en el
léxico. Estudios paremiológicos sobre correspondencias de proverbios en
diversas lenguas mostrarían coincidencias con muchos proverbios referentes a
experiencias generales, resultados de préstamos o de origen común y, en el caso
de lenguas afines, con porcentaje todavía mayor. El par linguístico
español/portugués poseería un gran acervo común de proverbios con los dos tipos
de "correspondencia literal". Los proverbios siguientes, tomados del Quijote,
serían ejemplos de "correspondencia literal parcial", compartirían
componentes relativos a imágenes concretas de orden visual: "A buen
entendedor, pocas palabras" —"A bom entendedor, meia palavra
basta", proverbio también analizado por la autora en el artículo anterior,
clasificado como equivalente, con semejanza formal y semántica, y "el
más vale pájaro en mano que buitre volando"— "antes un
passarinho na mão que dois a voar".
Postigo denomina "correspondencia
equivalente" (1c) a la expresión del sentido del proverbio a través de
términos diferentes en la
LM. Podría llamarse paráfrasis, y únicamente se consideraría
como una correspondencia adecuada si ésta estuviera institucionalizada en la LM e incluyera "la
misma condensación conceptual y expresiva" (Postigo, 1999b: 1006). Sólo en
pocas ocasiones el traductor encontraría lo que ella denomina sinónimo
perfecto, en sus palabras, "el proverbio adecuado que conserve,
además de los aspectos denotativos, connotativos y pragmáticos, los aspectos
figurativos que muchos de ellos contienen" (p. 1007).7
Obsérvese que en la clasificación de "proverbios
existentes sólo en la LF"
(2), aparece la traducción literal, acompañada de paráfrasis y adición. La
autora también anota la supresión de proverbios hecha por Ribeiro en su tarea
de nacionalizar el Quijote.8
La cuestión planteada por esta investigadora sobre las facilidades para la
traducción de proverbios con una proximidad lingüística probó ser bastante
procedente en investigaciones hechas anteriormente (Cobelo, 2009). Su análisis,
descriptivo, clasifica las opciones hechas por el traductor, con una evidente
búsqueda de equivalencia, o en este caso, correspondencia, e
idealmente, el descubrimiento de un sinónimo perfecto.
Julia Sevilla Muñoz y Manuel Sevilla Muñoz9
(2000) discuten técnicas de traducción paremiológica y presentan una propuesta
de ficha de sistematización con el objetivo de establecer las técnicas para
traducir proverbios. Destacan que la traducción de "paremias no
consiste en realizar una traducción más o menos literal, sin tener en cuenta
las peculiaridades de estos enunciados sentenciosos" (p. 369). Existiría
una restricción para otras categorías paremiológicas, como por ejemplo,
máximas, sentencias, axiomas o aforismos, que podrían ser traducidos
literalmente. E insisten en que ese procedimiento "resulta inapropiado con
las paremias que se caracterizan por su idiomaticidad, como los refranes, los
proverbios o las frases proverbiales, ya que se produce una notable pérdida de
mensaje" (p. 369).
Enseguida, enumeran los motivos que dificultarían el
proceso de traducción. En primer lugar, la complejidad del texto, las
dificultades terminológicas, conceptuales, gramaticales y semánticas. La
segunda razón sería una progresiva pérdida de competencia paremiológica por
parte de los traductores y, por último, la escasez de diccionarios
especializados bilingües confiables y de fácil acceso. Bajo el subtítulo Requisitos
para la traducción paremiológica, los autores mencionan, más allá del obvio
dominio de las lenguas, la necesidad del reconocimiento del texto paremiológico
"con el fin de que sea capaz no sólo de localizar las paremias sino
también de adquirir el grado de comprensión necesario para saber expresar en la
lengua terminal esa riqueza léxica y reflejar la posibles modificaciones
producidas por fines lúdicos o cómicos" (p. 370).
Julia y Manuel Sevilla Muñoz piensan que algunos de
los errores de traducción de proverbios son provocados por la inversión del
proceso lógico de traducción, que sería el recorrido de la LF hacia la LM y al contrario. Esto
ocurriría por el desconocimiento paremiológico del traductor. Discuten literalidad,
y prefieren no utilizar el término traducción sino correspondencia,
diferenciando entre lo que llaman "correspondencia literal" y
"correspondencia conceptual". En lenguas próximas (en el caso
estudian español y francés) sería frecuente la aparición de correspondencias
literales, por lo que surge la dificultad de descubrir lo que sería una
"correspondencia literal" o una "traducción literal"; por
tal motivo, se debe recurrir a diccionarios monolingües. Los autores proponen
una ficha paremiológica, como la del ejemplo que sigue:
Un bon renard ne mange
jamais les poules de son voisin [Art. (1.476) Ca.I (1.407), Do. 284, L. R., Rob. I (169), Sev. (F 860].
Variantes léxicas: Bon renard ne mange
jamais les poules de son voisin [C. (1.522)].
Tema:
Territorialidad.
Sentido: El
hombre hábil evita mostrarse como es ante sus conocidos.
Sinónimos:
Correspondencia literal: Buena zorra no come las gallinas de la vecina [Ca.I (1.407), Sev. (E 988)]
Correspondencia conceptual: Cuando un lobo va a hurtar, lejos de su casa va a
cazar [H.N., M.K. (37.004 y 56.415),
RoM. 1 97, Sev. (E 582)]. El lobo, do marie, daño no hace [Ca.I (1.407)]10
(Julia y Manuel Sevilla Muñoz, 2000: 371, cursivas y negritas de los autores).
Los investigadores entran en la esfera conceptual con
la definición de tema, sentido y sinónimos, y discuten los
proverbios con la misma significación. Solamente entonces aparece la
traducción, o como quieren los autores, la correspondencia, subdividida
en "correspondencia literal" —en ese caso un proverbio que aparece
más recientemente; y en "correspondencia conceptual", con referencias
más antiguas. De cualquier modo, incluso aseverando que la literalidad no debe
ser utilizada en proverbios, con riesgo de perder el mensaje, el estudio es
interesante por identificar tales "correspondencias literales", que
claramente son resultado de antiguas traducciones literales, absorbidas en la
lengua de llegada como si fueran autóctonas.
Los investigadores Xatara, Riva y Rios (2001) analizan
las dificultades de traducción de idiomatismos y afirman que es imposible tener
certeza si la expresión "equivalente en lengua extranjera es idéntica a la
usada en nuestra lengua, tanto en lo que se refiere al significado, como a la
precisión de la frecuencia y del nivel de lenguaje" (p. 183). Por ese
motivo, sería paradójico hacer una "correspondencia idiomática
interlingual y diccionarizarla" (p. 183.), el traductor no debería ver el
proceso traductorio como una transferencia de significados (éstos serían
irrecuperables, pues serían sólo atribuidos). Describen los idiomatismos como
fijos y su sentido connotativo derivado de un acontecimiento histórico-social,
motivado por una cultura que delimitaría su significado.11
Se percibe, desde el inicio, la relación hecha entre equivalente
e idéntico y es curioso cómo Xatara, Riva y Rios destacan que la traducción
no sería una "transferencia de significados", al comentar el
procedimiento literal. Para ellos los significados serían irrecuperables,
lo que remite una vez más, al tema de la imposibilidad de la traducción.
Mário Laranjeira (2003) analiza la traducción de
proverbios junto con adagios, dichos populares y máximas, por pensar que poseen
un parentesco lingüístico con la poesía y que su estructuración textual se basa
en la equivalencia y plurivalencia verbales. Distingue el proverbio, que sería
metafórico y connotado, del dicho y de la máxima, que serían referenciales y
denotativos. Una de las marcas del proverbio, así como de la poesía, sería la
existencia de estructura fónica, organizada en un sistema de recurrencias,
oposiciones y gradaciones que favorecen la memorización y aumentan su fuerza
expresiva. Un proverbio sólo poseería estructuras (hemistiquios) binarias o
ternarias, al contrario de los poemas, en los que la estructura no tendría
limitaciones. Otra diferencia sería su significación cerrada, sin apertura
hacia otras lecturas, que en los poemas es abierta. Otra diferencia sería el
frecuente aspecto arcaizante del provérbio; Laranjeira enumera las marcas
exteriores, dando los siguientes ejemplos: ausencia de artículo ("Cachorro
que late no morde" [Perro que ladra no muerde]), el uso de pronombres
relativos sin antecedente, que crea un valor más generalizante ("Quem vai
a Portugal perde o lugar" [Quien va a Portugal pierde su lugar]), ruptura
del orden sintáctico habitual ("A cavalo dado no se olham os dentes"
[A caballo dado no se le miran los dientes]). El autor infiere que "desde
el punto de vista estrictamente lingüístico y estructural, la traducción del
proverbio debería hacerse en función de su estructura específica binaria,
recurrente, cerrada, de modo que se conserven las características"
(Laranjeira, 2003: 70).
El autor resalta que la gran diferencia del proverbio
con el poema sería su origen: los proverbios, adagios y dichos no serían
creados por un individuo, sino frutos de la sabiduría popular, sin autor ni
destinatario, textos asumidos por un determinado grupo social, un bien cultural
colectivo. Laranjeira explica mejor ese concepto, justifica el uso del
proverbio como unidad de traducción y discurre sobre la traducción de éstos:
Constituyen lo 'ya dicho', lo 'ya escrito' que a
fuerza de ser repetidos, 'tienden a fijarse en la memoria como especies de
bloques léxicos y, en consecuencia, a ser utilizados sin ninguna alteración'.12
El bloque entero se siente como una lexía, algo que pertenece más al patrimonio
colectivo de la lengua que al hacer individual del habla. De allí que el
proverbio todo, y no cada uno de sus elementos constitutivos, sea la unidad de
traducción. La existente, en la lengua-cultura de llegada. Acontece que, en
ésta, no siempre hay un proverbio equivalente, utilizable en la misma situación
de comunicación. Tendríamos entonces que aceptar la intraducibilidad de
determinados proverbios a determinada lengua y su traducibilidad de otros en
que el paralelismo de hecho existiera (Laranjeira, 2003: 70-71, comillas y nota
del autor).
Cita a Meschonnic (1973), para quien el proverbio
sería un espacio para el intercambio y transformación y el préstamo ofrecería
condiciones para un extrañamiento enriquecedor. Para ese efecto, la traducción
debe ser estructural y literal, y obedecer a los principios de la estructura
típica del género, como ya se vio antes. Laranjeira cierra el tópico
recomendando atención y tratamiento especial al lidiar con proverbios, y
sugiriendo que los traductores sean "[...] guiados por el buen sentido y
por un conocimiento minucioso de sus reglas de estructuración lingüística y de
uso" (p. 72).
Laranjeira asume una postura traductiva de observación
de la estructura rítmica, de la recurrencia fónica y semántica del proverbio
original y de su traducción; su búsqueda del proverbio equivalente es, en
primer lugar, a través de su sentido, pero sin olvidar nunca la forma. Muestra
empatia por lo extranjero al preocuparse por el "extrañamiento enriquecedor"
y recordar que para eso la traducción deberá ser "estructural y
literal". Incluso así, el autor relaciona intraducibilidad y traducibilidad
con lo que llama "paralelismo"; se infiere, por tanto, una
correlación entre equivalencia y traducción.
Antoine Berman (2007) comenta una discusión sobre la
traducción de proverbios ocurrida durante un seminario en el Collège
International de Philosophie, en París, en 1984: "Asentados en una
experiencia, en principio idéntica, los proverbios de una lengua tienen casi
siempre equivalentes en otra lengua. [...] Traducir el proverbio sería, por
tanto, encontrar su equivalente (la formulación diferente de la misma
sabiduría)" (pp. 15-16). Por tanto, cuando un traductor encuentra un
proverbio tendría dos opciones: buscar su presunto equivalente, o traducirlo de
una manera literal, palabra por palabra. Pero como el proverbio también sería
una forma —o ritmo— su extensión, las aliteraciones también deben ser
traducidas. Ejemplifica con un proverbio tomado de la novela traducida por él, Yo,
el Supremo de Roa Bastos (1977): "A cada día le basta su pena, a cada
año su daño". A pesar de la existencia de equivalente en francés,
el autor escogió una traducción literal y libre: "Á chaque jour suffit la
peine, à chaque année sa déveine". Berman sustituyó la doble
aliteración del original, día/pena, año/daño por una sola: peine/
déviene. Explica que hizo una traducción "servil", palabra por
palabra; pero una traducción de la estructura aliterativa del proverbio, que
reaparece de otra forma. Para el crítico, el trabajo sobre la "letra"
no sería calco ni reproducción, sino foco en el juego de los significantes.
Como esa teoría fue presentada en un seminario, Berman describe la reacción del
público, en su mayoría traductores, que habría rechazado esa perspectiva,
"para ellos, compulsivamente, traducir significaría encontrar
equivalentes" (p. 16). Los traductores se habrían rehusado a reflexionar
sobre la "letra", y el caso de los proverbios sería muy simbólico, y
revelaría la cuestión de la equivalencia dinámica, observada por ellos como
evangelio, pues buscar equivalentes, no significa sólo establecer un sentido
invariante, una idealidad que se expresaría en los diferentes proverbios de
lengua a lengua. Significa rehusar introducir en la lengua para la que se
traduce la extrañeza del proverbio original, [...] Para el traductor
formado en esta escuela, la traducción es una transmisión de sentido que, al
mismo tiempo, debe volver este sentido más claro, limpiarlo de las
obscuridades inherentes a las extrañeza de la lengua extranjera. Es ésta,
caricaturalmente, la famosa "equivalencia dinámica" de Nida13
(p. 17, itálicas y comillas del autor).
Berman asume aquí una postura innovadora, la de
traducir el proverbio de manera literal, palabra por palabra, como una forma de
conservación de su identidad primigenia. Menciona las estrategias de búsqueda
de proverbios equivalentes en la LM;
no se olvida de los recursos fonoestilísticos, pero percibe la búqueda de equivalentes
como un rechazo "a la extrañeza de la lengua extranjera".
3. Equivalencia domesticadora y literalidad
extranjerizante
Berman (2005) defiende la necesidade de una ética
traductora, esto es, recibir al extranjero como extranjero. Para él, la
racionalización, clarificación y expansión introducen elementos que no forman
parte del sistema natural del texto de partida, y con ello lo destruyen. Es lo
que ocurriría con las expresiones como los proverbios, cuando son simplemente
sustituidos por sus equivalentes, algo que él llama etnocentrismo.
Justamente por su origen oral y popular, muchas de esas expresiones tendrían
paralelo en otras lenguas, y aquí vuelve el peligro de la búsqueda de equivalencia.
En gran escala, esa búsqueda podría llevar a resultados absurdos. Como ejemplo,
vuelve al Quijote, obra que cuenta con 388 proverbios y 323 máximas/
sentencias,14
y muchas de esas expresiones son dichas (y muchas veces, prevaricadas) por el
escudero Sancho Panza, campesino analfabeto, "un costal lleno de refranes
y malicias", como lo define el propio don Quijote (Cervantes, 2001: 978).15
En ese caso, el proverbio tiene funciones bien definidas en la narración e
incluso hasta en la caracterización de personajes —una traducción que
domesticase, homogeneizando esas paremias, con toda certeza mutilaría la obra y
quebraría su encanto. Berman complementa su razonamiento sobre la equivalencia:
"To play with 'equivalence' is to attack the discourse of the foreign work.
Of course a proverb may have its equivalents in other language, but [...] these
equivalents do not translate it. To translate is not to search for
equivalences" (Berman, 2005: 287, cursivas del autor).
De este modo, el crítico resume la antigua discusión
sobre el término al decir que traducir no es la búsqueda de equivalentes.
Al contrario, esa ansia por sustituir una expresión de la LF en otra de la LM ignoraría la existencia de
algo en nosotros mismos que el autor explica como "a proverb consciousness
which immediately detects, in a new proverb, the brother of an authentic one:
the world of our proverbs is thus augmented and enriched" (Larbaud, 1946,16
apud Berman, 2005: 287). La traducción habría estimulado el desarrollo y
la reinvención de las muchas lenguas occidentales justamente por haber
trabajado con la letra, modificando la lengua de llegada, y no tendría
ese papel si las traducciones se hubieran preocupado apenas por la restitución
del sentido. E insiste, "the essential aim of the analytic of translation
is to highlight this other essence of translating, which, although never
recognized, endowed it with historical effectiveness in every domain where it
was practiced" (Berman, 2005: 289).
Lawrence Venuti (2005) clasifica las estrategias de
traducción entre domesticadoras y extranjerizantes, términos muy bien definidos
en las palabras del filósofo y traductor alemán Friedrich Schleiermacher:17
"O el traductor deja lo más posible al escritor en reposo y hace al lector
moverse en dirección a él; o deja al lector lo más posible en reposo y hace que
el escritor se mueva en la dirección de éste" (Schleiermacher, 1823, apud
Berman, 2002: 263).
Recuerda que Berman (2007) tendría incluso la
preocupación de hacer de la traducción un lugar donde el otro y la otra cultura
no sean borrados sino manifestados, aun cuando si esa extrañe-za no puede ser
revelada en los términos de la lengua de partida, sino sólo utilizando los
términos de la lengua de llegada. Al mismo tiempo alerta sobre la relatividad de
la dicotomía entre doméstico y extranjero, en relación al
constante cambio de los valores culturales: "Determining whether a
translation project is domesticating or foreignizing clearly depends on a
detailed reconstruction of the cultural formation in which the translation is
produced; what is domestic or foreign can be defined only with reference to the
changing hierarchy of values in the target-language culture" (Venuti,
2005: 243).
El autor reconoce que la traducción técnica,18
limitada por las exigencias de la comunicación y por la demanda de
inteligibilidad inmediata, obliga a vertir el texto extranjero en dialectos y
terminologías estándares; por tanto, la estrategia utilizada es básicamente
domesticadora. Ya la traducción literaria comprende efectos lingüísticos que
son más que una simple comunicación, y Venuti alude al tono, connotación,
polisemia y la inter-textualidad. Esos efectos serían mensurados en relación con
los valores literarios canónicos y marginales de la cultura de recepción. Y finaliza su texto
con una recomendación a los traductores literários: "A literary translator
can thus experiment in the choice of foreign texts and in the development of
translation methods, constrained primarily by the current situation in the
target-language culture" (Venuti, 2005: 244). En otro trabajo, Venuti
(2004) es todavía más explícito: "In current practices, a translation of a
novel can and must communicate the basic elements of a narrative form
that structure the foreign-language text" (Venuti, 2004: 484, las cursivas
son mías). Es dentro de ese ámbito que se
fundamenta la recomendación que sigue para la traducción de proverbios, en
especial dentro de un texto literario.
Conclusión
La situación ideal, para poder conservar el
extrañamiento sin alienar al lector, sería hacer una traducción literal del
proverbio, poner en nota19
su forma en la lengua original, y ofrecer el contexto histórico y social, así
como las leyendas y cuentecillos sobre el origen de éste, si existieran.
Hecho esto, se puede también presentar proverbios considerados como equivalentes,
correspondientes o adecuados en la lengua de llegada. Claro que
todo eso, como bien dice Hurtado, dependerá del "status de la obra
literaria (subliteratura, clásicos de la literatura, etc.), del encargo de
traducción (para una edición de bolsillo, para una edición bilingüe selecta,
etc.) y del destinatario (público infantil, juvenil, culto, etc.)"
(Hurtado, 2007: 64).
El creciente fenómeno de la globalización hace las
peculiaridades culturales locales aún más visibles al lector, promoviendo
interés por lo desconocido y por lo diverso. Conocer el significado o la
historia que rodea un proverbio, puede facilitar la identificación con el otro.
Al suprimir la extrañeza de un proverbio, el traductor puede incluso dificultar
la comprensión de la narración.20
Como siempre, el buen sentido proporciona la mejor
medida. Si la opción traductoria fuera la utilización de proverbios
equivalentes, los traductores, en especial aquellos que trabajan con
literatura, no se deben olvidar, al buscar equivalentes, de la gran
importancia de los elementos fonológicos y estilísticos en los proverbios.
Siempre es recomendable la familiarización y uso de diccionarios paremiológicos
y refraneros monolingües y bilingües, así como de colecciones y listas de
proverbios (hoy existen innumerables en internet).21
Todo eso puede hacerse sin dejar de considerar también el uso de la
literalidad, conservando en el texto traducido el sabor y contexto cultural de
la obra en su lengua de origen.
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* Título en francés: La
traduction de proverbes et la recherche d'équivalence
** Agradecemos a Dominique Bertolotti las traducciones
al francés de los resúmenes, y a Scott Hadley, las versiones en inglés.
1 Inicia
con la descripción hecha por Vinay y Darbelnet (1995) para los cuales la
equivalencia sería uno de los procedimientos de traducción, entre otros. Nida,
E., Principles of Translation as Exemplified by Bible Translating, in R.
A. Brower (ed.), On Translation, Harvard University Press, 1959, usa el
término para establecer el principio básico de la traducción, la obtención del
equivalente más próximo. Catford, J., A Theory of Translation, Oxford:
Oxford University, 1965, utilizaría el concepto para definir la traducción, que
sería encontrar la sustitución equivalente de un material textual de lengua
fuente (LF) a lengua meta (LM). Para R. Rabadán, Equivalencia y traducción:
problemática de la equivalencia translémica inglés-español, Universidad de
León, 1991, la equivalencia permearía todas las relaciones traductológicas,
pues expresa la ocurrencia de una relación (del tipo que sea) del texto
original con el traducido. Snell-Hornby (1999) ve la equivalencia como una
tentativa de solución, para la traductologia, de la antigua controversia sobre
traducción literal y libre. Para esta autora, el término sería inadecuado, pues
crearía la ilusión de una similitud entre las lenguas, lo que no sería real.
También en esa línea, confrontar Hatim y Mason (1990), que discuten el uso del
término equivalencia, que para ellos sería una sugerencia de potencial
equivalencia completa, como si existiese en la LM un equivalente formal o dinámico para un
determinado texto de la LF.
Ellos prefieren la noción de adecuación. En la extensa lista
de Hurtado (2007: 204) se pueden ver otros autores que trataron ese tema entre
1958 y 2000.
2 Para
mayores datos sobre las expresiones fijas, ver Baker (1992: 63-64).
3 Este
último fue incluso nombre de película, The Bucket List, título traducido
en Brasil como Antes de partir, dirigido por Rob Reiner y estelarizado
por Jack Nicholson y Morgan Freeman, inspirada en el best seller de Dave
Freeman, coautor con Neil Teplica de 100 Things to do Before You Die,
traducido como Cem coisas a fazer antes de morrer.
4 Los
ejemplos son: Love is blind = el amor es ciego (literal); To kill two birds
with one stone = matar dos pájaros de un tiro (modulación parcial); To
be on the rocks = estar sin blanca (modulación total); It's not my cup
of tea = no es santo de mi devoción (adaptación) (Diez, 1995: 39, itálicas
y uso del símbolo [=], del autor).
5 Grupo de
Investigación en Fraseología y Paremiología de la Universidad Complutense
de Madrid. Recuperado en línea el 27 de julio de 2010 de la página: http://www.paremia.org/index.php?option=com_content&view=article&id=6&Itemid=9&lang=es.
Información de su primera nota al pie: Paremiología contrastiva (español,
catalán, francés, italiano, portugués y provenzal). Estudio lingüístico y
contrastivo aplicado a la traducción y a la enseñanza de lenguas, es un
proyecto de investigación del grupo coordinado por Julia Sevilla Muñoz y
subsidiado por el Ministerio de Educación y Cultura Español. Por otro lado, la Dirección General
de Enseñanza Superior del mismo ministerio apoyó en 1999 el proyecto de María
Josefa Postigo Aldeamil: Automatização de corpora textuais de enunciados
fraseológicos: espanhol e português, orientado por Elisabete Ranchhod en el
Centro de Automática da Universidade Técnica de Lisboa (CAUTL – IST) (Postigo,
1999a: 11).
6 Edición
utilizada por la autora: Cervantes Saavedra, Miguel de, O engenhoso fidalgo
D. Quixote de la Mancha,
versión de Aquilino Ribeiro, Lisboa: Livraria Bertrand, 1959.
7 La
autora cita dos casos de traducción "arbitraria e infundada" por
parte de Ribeiro. El proverbio "del hombre arraigado no te verás
vengado" que fue traducido como "homens bons e pichéis de vinho
apaziguam o burburinho" y "no haber hallado nidos donde pensó hallar
pájaros", así como su traducción, "Salamanca a uns cura e a outros
manca".
8
¿Nacionalizar don Quijote? ¿Es eso posible? Hay en portugués varias
traducciones razonables. La pudibundez de Castilho le privó de ser exacto. El culto
excesivo de lo vernáculo también le perjudicó la naturalidad y desliz fluvial
de Don Quijote, sin escollos ni borbotones. De tiempo en tiempo, llevado
por el énfasis de los predicadores y gongóricos de mala muerte, nos da un
Cervantes tire à quatre épingles, aborrecido y pomposo. Benalcanfor está
más cercano al original, en despecho de sus insuficiencias (Ribeiro, en
CERVANTES, 1963: 27, negritas e itálicas del autor).
9
Integrantes del Grupo de Investigación en Fraseología y Paremiología (ver nota
5).
10 Legendas: Art. –
Arthaber, A, Dizionario comparato di paroverbi e modi proverbiale insette
lingue (italiana, latina, francese, spagnola, tedesca, inglese, greca antica),
Milán: Hoepli, 1980.
Ca I – Cantera, J.; Vicente, E. de, Selección de
refranes y sentencias, Madrid: Universidad Complutense, 1983.
Do. – Dournon, Le dictionaire
des proverbes et dictons de France,Hachette, 1993.
L.R – Le Roux de Lincy, Le
livre des proverbs français (1842),Évreux: Hachette, 1996.
Rob. I. – F. Suzzoni, Proverbs
de la langue française, in Dictionaire de proverbs et dictions,
París: Robert, 1980.
Sev. – Sevilla muñoz, J., Los animales en los
dichos, refranes y otras expresiones en francés y en español, Madrid:
Universidad Complutense de Madrid (parcialmente inédita), 1987.
C. – Cahier, le P. Ch., Quelque
six mille proverbs et aphorismes usuels, París: Julien, Lanier et Cie
(eds.), 1856.
H.N – Nuñez, H. (el Comendador), Refranes o
proverbios en romance, Madrid, 1555.
M.K. – Martínez Kleiser, L., Refranero general
ideológico español, (1953) Madrid: Hernando, 1986.
RoM 1 - Rodríguez Marín, Fr., Más de 21.000
refranes castellanos, Madrid: Tip. de la Revista de Achivo, 1926
11 Los
autores enumeran los problemas encontrados con lo que consideran el primer
instrumento de traducción, los diccionarios generales bilingües. El primer
obstáculo sería el pequeño espacio destinado a los idiomatismos, el cual muchas
veces aparece sin la información que indica si el término es un idiomatismo, y
no existe la preocupación por distinguir una paráfrasis explicativa de una
equivalencia idiomática. Tampoco están disponibles las explicaciones de su
significado ni uso. Otro impedimento es localizar el idiomatismo, que en
múltiples ocasiones múltiples ocasiones no aparece como una entrada. Como ejemplo,
usa la expresión "pagar um mico", que tanto podría ser buscada bajo
"pagar" o bajo "mico" (Xatara, Riva y Rios, 2001: 183).
12 Nota del autor: Delas,
Daniel y Jacques Filliolet, Linguistique et poétique, París: Larousse,
1973.
13 Nida, E., Principles
of Translation as exemplified by Bible Translating, in R. A. Brower (ed), On
Translation, Harvard University Press, 1959.
14 Datos
tomados de Cantera Ortiz de Urbina, Julia Sevilla Muñoz y Manuel Sevilla Muñoz
(2005: 25).
15 Ver más
detalles sobre Sancho y proverbios en el capítulo Sancho Pança, en
Cobelo (2009: 4-24).
16 Larbaud, V. , Sous
l'invocation de saint Jérôme, París: Gallimard, 1997.
17 Según
las referencias bibliográficas, ese texto fue tomado (p. 47) de la obra Störig,
H. J., Das Problem dês Ubersetzens, Darmstadt: Wissenschaftliche
Buchgesellschaft, 1969.
18 Venuti
(2005: 244) apunta investigaciones científicas, negociaciones políticas y
transacciones comerciales.
19 Esther
Morillas y Juan Pablo Arias (1997) reunieron varios testimonios de traductores,
en especial sobre el uso de notas; el traductor Salvador Peña afirma que éstas
constituyen uno de los rasgos más identificables del trabajo de los
traductores. Pero cree que hay una disminución en su uso. Éstas serían
"atacadas" en los originales contemporáneos por influencia de teorías
literarias, lingüísticas y artísticas, y consideradas por la crítica como
intervenciones etnocentristas, vistas como domesticación o manipulación del
original. En el mismo libro, la traductora María Paz Torres Palombo afirma que
las notas se hacen imprescindibles cuando existe una distancia espacial,
cronológica o cultural entre el lector y la lengua fuente.
20
Volviendo al ejemplo del ahorcado, ya referido, si ese proverbio estuviera
ligado a algún ahorcamiento en la trama, su traducción con un proverbio
equivalente podría perjudicar el entendimiento del lector. De la misma forma,
si los proverbios proferidos por Sancho Panza fueran suprimidos o
"corregidos", seguramente se minaría el personaje y la obra como un
todo, sustrayendo incluso mucha de su comicidad (ver también nota 16).
21 Cfr.
Coletâneas e Dicionários de Provérbios, en Cobelo (2009: 93-95).
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